Sunday, December 28, 2008

غزة .. جرح الأمة

زغردي أم الشهيد

و املئي الكون نشيد

أخبري العالم عنا…

أنا عن خطانا لن نحيد

علميهم كيف يبنى المجد..

كيف يغدو الطفل ضرغاما شديد

أخبري العالم أنا لا نطيق الذل نحن لسنا بالعبيد

قالت الأم وقد أضناها برد الشتاء

يا بني ..قم وجاهد لا تولول كالنساء

ليس عدلا أن نظل أشقياء

يا بني…..ليس في الموت فناء

بعدها

قام طفل العاشرة

تاركا صحن زيتون وكرسي المائدة

قام وقبل رأس الوالدة

ثم ألقى نظرة أخرى هناك

حيث بقايا لعب لم يفارقها لليلة واحدة

ثم اختفى بين الجموع المنشدة

وفي ذات المساء

اقبل الصبيان يغشاهم الحزن وآثار الذهول

والمرأة المسكينة تجلس في الفناء

بعد أن أجهدها زرع الحقول

أبصرت في كل عين طفل ما يقول

أبصرت في كل عين طعم للذبول

أبصرت في كل عين صورة الطفل الخجول

أبصرت في كل عين صورة البطل الذي……

كان فصلا" ثابتا" بين الفصول

أغمضت الأم عيناها بين صرخات المساء

وهي تستمع الغناء

لصوت طفل ترسله آهات السماء

صوت طفل كان ينشد دوما في ذات الفناء

(يا ما أعطيني حجرا ياما……… كي ارجع فجر الا سلاما)

(يا ما هاتي مقلاعي ………… كي اطرد من ارضي الباغي)

(يا ما هاتي البارودا…………………………كي اطرد منها اليهودا)

أسبلت الأم من عينيها دمعا كالبكاء

وهي تردد في عناء

ليس في الموت فناء

ليس في الموت فناء

شعر : محمد حسن خليل الطرهوني

Thursday, December 25, 2008

براءة

أستأذنكم في إعادة نشر هذه التدوينة فلم أجد ما أقوله سوى ما هو مكتوب فيها بالفعل وهو قليل من كثير وجهد العاجز لعل الله يفتح بها آذانا صما وأعينا عميا وقلوبا غلفا ، فليس أحب الينا من أن ينتبه أهلنا لسكين الجزار الذي يسن لذبحهم على طاولة غفلتهم وسذاجتهم .
---------------
الى الحمقى والمغفلين ، وقد كنت يوما مثلكم

الى أتباع كل ناعق وزاعق
الى من يسيرون سير القطيع
لا يفرقون ان كان من يقودهم الراعي أم الكلب
الى جهلة يدعون علما
الى مجادلين بغير حجة ولا برهان
الى عشاق عقولهم القاصرة
ووجهات نظرهم الغابرة
الى المغرمين بتكرار التجربة الفاشلة المرة تلو المرة
الى من هانت عقيدتهم عليهم لجهلهم بها
الى من هان رسولهم عليهم لعدم اقتدائهم به
الى من هان عليهم كل غال ونفيس وغلى عليهم كل رخيص
فهان عليهم القرآن
وهانت عليهم أمهات المؤمنين
وهان عليهم الصحابة
وهان عليهم خير القرون
ثم بعد ذلك باإيمان يتشدقون
وبإهانة حراس العقيدة يتبجحون
الى كل هؤلاء ومن لف لفهم وعمل عملهم
أقول مستعينا بالله
أني أبرأ الى الله من الشيعة وممن والاهم
وممن أحبهم
وممن دعى الى حبهم والتوحد معهم
وممن ادعى أنه لا فرق بين أهل السنة وبينهم
وممن مدح مجرميهم أو ترحم عليهم

وممن رضي عن نشرهم لكفرهم في ديارنا وبين أهلينا
وممن توانى عن دفع شرهم وتبيين خطرهم

وممن داهنهم وجاملهم وهو يعلم
شركهم
وممن يهاجم من يدفع شرهم ويخطئه

وممن رفع لهم راية أو صورة
ولا أستثني من براءتي هذه مخلوقا أيا كان شخصه أو مقامه

ان صورة مجرم حزب اللات التي رفعها أناس ربما لا يصلون الفرض أثناء تظاهراتهم الخائبة أمام نقابة المحامين



لهي ناقوس انذار وصفعة على قفا كل من يداهن المجرمين ويزعم أنه بذلك ينصر الإسلام !!! ألا شاهت الوجوه
قليل من الغيرة يا أصحاب السياسة ويا أهل السياسة ، أم أن السياسة قد جارت على الغاية حتى صارت الوسيلة هي الغاية
بل قليل من العقل الذي فتنتم به حتى صار مشرعا من دون الله
فصاحب العقل يرى ما يفعله المجرمون في أهلينا في العراق ومن قبلها في إيران وما يفعلونه الآن في البحرين والكويت والمنطقة الشرقية من السعودية بل ما فعلوه في لبنان نفسها
وما سيوفهم من رقابكم ببعيد
أم أن السياسة ومغانمها ومغارمها قد طمست أبصاركم وأغلقت عقولكم

Monday, December 15, 2008

يا أحرار العالم .. جزما سلاح


-----------------------
تحديث 1
من أقوال بوش وتصريحاته :
أقول للإنتحاريين الجبناء: لا تتصوروا أنكم بمنأى من العقاب، فسوف نصل إليكم ونقتلكم!!
أفريقيا بلد كبير ومشاكله كثيرة !!
أغلب وارداتنا تأتى إلينا من الخارج!!
الجنرال الباكستانى مشرف رجل ديموقراطى!!
إذا لم ننجح فإننا سوف نكون عرضة للفشل!!
لقد كانت تقديراتى سليمة فى الماضى،وهذا يعنى أن تقديراتى كانت سليمة فى المستقبل!
المستقبل سوف يكون أفضل غدا!
إننا فى طريقنا لأن يكون لدينا أفضل الأمريكيين فى هذا العالم من حيث مستوى التعليم!
سوف ألتزم بكل ما صدر منى على سبيل الخطأ من التصريحات!
لدينا التزامات قوية إزاء حلف الأطلنطى لأننا جزء من حلف الأطلنطى، ولدينا التزامات قوية إزاء أوروبا لأننا جزء من أوروبا!
انخفاض نسبة المشاركة فى الإنتخابات دليل على أن عددا قليلا من الناس هم الذين أدلوا بأصواتهم!
بكل صراحة ، المدرسون يمثلون المهنة الوحيدة التى يمكن أن نعهد إليها، بتعليم أبنائنا!
بالنسبة لوكالة أبحاث الفضاء"ناسا"، ما تزال أبحاث الفضاء لها الأولوية الأولى!
لقد آن الأوان لكى يدخل الجنس البشرى فى المجموعة الشمسية!
أما المقتطف الأخير فإننى مضطر إلى إيراده بنصه الإنجليزى لأنه يكشف عن مدى جهل الرئيس الأمريكى باللغة الإنجليزية!!
The inhabitants of Greece are the Greecians!


بصراحة لا يصح التعامل معه هو وأمثاله إلا بالجزمة
فيا أحرار العالم ... جزما سلاح

-----------------
تحديث 2
أنا لا تهمني شخصية قاذف الحذاء ولا تعنيني حتى ولو كان نصرانيا أو يهوديا أو شيوعيا مثل منتظر الزيدي هذا
وإنما يعنيني أن يهان هذا الطاغوت قائد الحرب الصليبية الحديثة بهذه الصورة وأن تختم حياته السياسية الإجرامية بهذه الوصمة ، وللكافرين أمثالها
-----------------
تحديث 3
1-الأمريكان يطورون الطائرات إف 16 إلى مقاس إف 45.
2-استعداداً لضربة قاسية للمدابغ.
3-اجتماع فى الرباط "لفك الجزمة" الحادة التى نشأت عن ضرب الرئيس الأمريكى.
4-الصحفى العراقى يتعرض لـ "كعب دائر".
5-زلط يعلن مسئوليته عن الحادث.
6-أحذية الدمار الشامل تهدد أمريكا.
7-الفريق الطبى للرئيس بوش يعالجه من حادث الحذاء بجرعة "بنعل لين".
8-الرئيس الأمريكى يقول لضاربه: كان يمكن أن أرد "ببلغة" ثانية.
9-الرئيس الأمريكى أصبح "مركوب على الرف".
10-الرئيس الأمريكى يسأل كونزاليس "كوتشى فين يا كوندى" وأنا بانضرب.
11-العراقيون يطالبون بعمل تمثال لـ "باتا".
12-القوات الأمريكية تخرج من العراق بـ "لبيسه".
13-تحويل الطريق أمام البيت الأبيض لـ "فردة واحدة".
14-ما هو الشراب المفضل للرئيس بوش.
15-يقال إن حذاء الزيدى ذات رائحة نفذاة.
16-ضرب بوش لتلميع صورته.
17-نعل ستان تعلن تضامنها مع الزيدى.
18-اجتماع دولى لرؤساء الدول "المحاذية" للعراق.
19-العراقيون يودعون بوش:عليك "النعلة".
20-المالكى يطلق على حملة مواجهة المتطرفين "نعل" الصحراء.
21-بوش فى طريق عودته نجا من "البوت" بأعجوبة.
22-المارينز ينقذ بوش وينعله فى "صندل" بحرى.
23-الصحافة الأمريكية بوش بين المطرقة والسندان.
24-مساعدو بوش "شمعوا الفتلة".
25-تضارب الأنباء: هل الحذاء لزق أم خياطة؟!.
26-هل ضرب الصحفى بوش بفردتين "شمال".
27-الامريكيون يشربون "الكلة" احتفالاً بضرب بوش.
28-بوش يرفض تشبيهه "بشجرة الدر".
29-تخليد ذكرى ضرب بوش تحت اسم "معركة الكنادر".
30-الصحفى العراقى كان يسمع أغنية "جوز ولا فرد" قبل الحادث.
31-هل كان حذاء الزيدى بدون طيار.
32-الكثير من الأمريكان يصابون بـ "جزمات قلبية".
33-الديمقراطيون يطلقون على الرئيس الأمريكى المخلوع "جورج شوز".
34-الصحافة الأمريكية: فشل زيارة الورنيش الإعلامى.
35-فريق من الـمخابرات الأمريكية يطير للعراق لبحث كل "جوارب القضية".
36-خطاب بوش الأخير فى العراق كان "جازماً".
37-البيت الأبيض يمنع اصطحاب الصحفيين للمحمول والأحذية فى المؤتمرات الصحفية.
38-كونزاليس رايس تقول: "لا حذاء للديمقراطية".
39-إلى جورج بوش القاطن فى البيت الأبيض "الحذاء فيه بوذ قاتل".
40-تونى بلير: أنا "مقاسى مثل بوش".
41-ساركوزى: أشعر بالضيق الذى يعانيه الرئيس الأمريكى.
42-ما حدث للرئيس الأمريكى "غرزة" فى وجه الإدارة الأمريكية.
43-أوباما يرفض الشراب فى صحة بوش.
44-بوش يودع البيت الأبيض بزيارة "الجلدى" المجهول.
45-فحص الصندوق الأسود لحذاء الزيدى.
46-الفيفا تحسم الجدل، الزيدى يحتاج فردة ثالثة ليصبح هاترك.
47-أطباء بوش ينصحونه بتعاطى "منقوع صرم" لتفادى مضاعفات الحادث.
48-بوش لحرسه الخاص: أنتم براطيش. 49-ما حدث للرئيس الأمريكى سيجعله "مركوب".
50-بعد محاولة صد الضربة عن بوش، المالكى مرشح لحراسة مرمى المنتخب العراقى.
51-البنتاجون يستعين بـ "صراماتى" لتتبع أثر مخططى العملية.
52-جماعة كعب وفصائل أبو وردة يعلنان تضامنهما مع الزيدى.
53-"قالب" جديد للعلاقات الأمريكية العربية.
54-"هافان" تحتفل بما حدث للرئيس الأمريكى.
55-بعد الحادثة المقاومة العراقية "كعبها" عالى على الأمريكان.
56-أوباما يستعين بـ "نايك" وزير للخارجية نكاية فى بوش.
57- أديداس تدرس توسيع استثماراتها فى المنطقة العربية.
58-المنظمة العالمية للطاقة تمنع تخصيب اليورانيوم وتفصيلة الأحذية فى بوشهر.
59-السفير الأمريكى بالعراق يضرب "بوذ" فى وجه المالكى.
60-كوبا تعلن 14 ديسمبر عيداً للحذاء العالمى لحقوق الإنسان.
61-بوش يطلب من القاهرة نسخة من فيلم "حافية على جسر من الذهب".
62-منظمة الأحذية العالمية "الفاو" تعلن رفضها للحادث.
63-الشريط الكامل للحادث يذاع فى "أحذاء 24 ساعة".
64- قبل رحيله: بوش يخسر "الجلد والسقط" فى العراق

منقول من موقع حكاوي

Saturday, December 13, 2008

قصتان

قال عبد الواحد بن زيد رحمة الله عليه : خرجنا جماعة من الفقراء نريد سفرا في البحر فعصفت الريح بنا فطرحتنا على جزيرة في البحر فرأينا فيها رجلا يعبد أصناما من دون الله تعالى ، فقلنا له :أي شيء تعبد ؟
فأومأ بأصبعه الى الصنم
فقلنا له : يا مسكين ، إن معنا من يحسن صنع مثل هذا وإن هذا ليس بإله يعبد
قال : فأنتم من تعبدون ؟
قلنا : نعبد الله
قال : وما الله ؟
قلنا : الذي في السماء عرشه وفي الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله ، وفي الأحياء والأموات قضاؤه
فقال : فكيف علمتم لك ؟
قلنا : أرسل الينا رسولا أخبرنا بذلك
قال : فما فعل الرسول ؟
قلنا : لما أدى رسالة الملك قبضه اليه
قال : فما تركعندكم علامة من الملك ؟
قلنا : بلى ترك عندنا كتاب الملك
قال : أروني كتاب الملك
قال فأتينا بالمصحف
فقال : لا أحسن أقرأ هذا
فقرأنا عليه سورة فمازال يسمع ويبكي الى أن ختمنا السورة ، وعلمناه شرائع الإسلام وشيئا من القرآن ، فلما أقبل الليل صلينا العشاء وأخذنا مضاجعنا للنوم
فقال الرجل : يا قوم الإله الذي دللتموني عليه ينام ؟
قلنا : لا يا عبد الله هو حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
قال : فبئس العبيد أنتم ، تنامون ومولاكم لا ينام
ثم قام يصلى طوال الليل
فلما وصلنا الى عبدان وأردنا أن نتفرق ، جمعنا له الدراهم وقلنا : له أنفق عليك هذه
فنظر الينا مغضبا وقال : لا إله إلا الله دللتموني على طريق ولم تسلكوها ، أنا كنت في جزيرة في البحر أعبد صنما من دونه ، فلم يضيعني ، فكيف الآن وقد عرفته ؟
ثم تركنا ومضى

وقال بعض السلف رضي الله عنهم : رأيت شابا في سفح جبل يبكي وينتحب فقلت له : من أنت يرحمك الله ؟
قال : عبد آبق من مولاه
قلت : يعود ويعتذر
قال : العذر يحتاج الى إقامة حجة ، فكيف يعتذر المقصر ؟
قلت : يتعلق بمن يشفع له
قال : كل الشفعاء يخافون منه
قلت : فمن هو ؟
قال : مولاي الذي رباني صغيرا فعصيته كبيرا ، فوا حيائي منه حين ألقاه من حسن صنعه وقبيح فعلي
فذكرني بذنوبي فجلست أبكي بجانبه

خنت العهود وقد عصيت تعمدا واخجلتي وفضيحتي منه غدا
واخجلتي ممن يراني دائما أعصى ويسترني على طول المدى
فليندمن المذنب العاصي إذا لم ينته من قبل أن يأتي الردى
ما الأمر سهل فاستعد الى اللقا وأعلم بأنك لا تكون مخلدا
واذكر وقوفك في المعاد وأنت في كرب الحساب وجئت عبدا مفردا
سوفت حتى ضاع عمرك باطلا وأطعت شيطان الغواية والعدا
فانهض وتب مما جنيت وقم الى باب الكريم ولذ به متفردا
وادعوه في الأسحار دعوة مذنب واعزم ولا تك في المتاب مفندا
وإذا طردت عن الجناب فقم على أعتابه بالنوح منك تعبدا
فلعل رحمته تعمك إنها تسع العباد ومن بغى ومن اعتدى
وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

Sunday, November 30, 2008

الضغط 160/100

ارتفع ضغطي يوم الخميس الماضي حتى وصل الى 160 على 100
وسط دهشة الصيدلي الشاب الذي كان يقيس الضغط لي ونظرته المشفقة وهو يخبرني بالنتيجة
مما يدل على أنه مازال حديثا في مهنته فمعظم من تعاملت معهم ممن يمتهنون الطب بفروعه والصيدلة وجدتهم غلاظ شداد لا تشعر أنهم يحسون بك مطلقا ولا يأبهون لألمك ولا معاناتك ، بل ويعتبرون أي صورة للتعاطف يبديها أهل المريض صورة من الصور التي تستدعي الرثاء والاستخفاف إلا من رحم الله وقليل ماهم
المهم بعد الذهاب الى الطبيب وعمل قائمة من التحاليل الفورية ثم تغيير علاج الضغط والسكر بالكامل ، عدت الى البيت مصحوبا بصداع لليوم الثالث على التوالي فتناولت الدواء ونمت وأنا أستغفر الله من ذنوبي وقد أحسست أن هذه قد تكون النومة الأخيرة والتي لن أصحو منها الا يوم القيامة
ولكن كتب الله لي الحياة وصحوت في اليوم التالي وأنا أحسن حالا وان كنت الى الآن أحس بتوهان في رأسي
وسألت نفسي بعد أن استيقظت : ترى ما الذي أدى الى ارتفاع الضغط بهذه الصورة غير المسبوقة ؟
وأجابتني نفسي : بل العجب كيف لم يرتفع ضغطك بهذه الصورة إلا الآن فقط ؟
ماذا في حياتنا لا يرفع الضغط ؟
لن أفصل في حديثي أكثر من هذا فلست من هواة الندب في المدونات
ولن اتطرق الى موضوعات لطالما شجبت على كثير من الاخوة اثارتها في مدوناتهم
أعتقد أني أحتاج الى العودة للقراءة في فقه الدعوة للراشد هناك حيث المرايا الكاشفة
وأدعوكم لقراءة كتاب العوائق بالذات معي حيث الفتن ومنطلقاتها والأنوار الكاشفة لها وعلاجها
أسألكم الدعاء لي بالشفاء

Sunday, November 9, 2008

لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

قالت وكالات الأنباء
البورصة السعودية: 480 مليار دولار تبخرت في 10 أشهر
بورصة دبي: مليار دولار تبخرت في سوق الأسهم الإماراتية
تقرير لـلـ سي ان ان : خسائر البورصات الخليجية وحدها في الأسبوع الثاني من أكتوبر 2008 تصل الى نحو 155 مليار دولار تبخرت وسط هلع المتعاملين
تقرير للـ سي ان بي سي : زهاء 700 مليار دولار تبخرت من برامج التقاعد وصناديق التعويضات الحكومية والصناديق الإستثمارية في سوق الأسهم الأميركية في يوم واحد
Josh Silver ,Financial expert in Wall Street:To me this says that the story we've been told is not the truth.....just like Iraq. When I see Congressmen pronounce that 1 trillion dollars evaporated Monday , while other Congressmen say that the stock market has nothing to do with the "crisis" -- it's the "frozen" credit markets that are the problem.....I know it's BS.
وأقول
هل نحتاج بعد هذا الى من يفسر لنا لفظ يمحق في قول الله تعالى عن الربا
يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ
*******
وقالوا :
في تقرير لصحيفة العالمية
مذبحة مالية : استمرت نحو 24 ساعة وأدت الى تغيير مسار عمليات التمويل في الولايات المتحدة. وكان "ليمان براذرز" من ضحاياها الأولى، إذ اضطر الى اعلان إفلاسه، علماً أنه تجاوز أزمات الحرب الأهلية الأميركية والركود الكبير والحربين العالميتين الأولى والثانية، في أضخم عملية إفلاس في تاريخ الولايات المتحدة، الى اضطرار "ميريل لينش" الى الذوبان في مصرف بنك أوف أميركا
Dr. Sawraj Singh is Chairman of Washington State Network For Human Rights, and Chairman of Central Washington Coalition For Social Justice:Will the present economic crisis lead to a third World war? If we look at the previous two World wars,then this becomes clear that both the wars were the result of economic competition and crisis. The First World War was fought primarily because the rising economy of Germany was challenging the monopoly of the British. The second World was the direct result of the great depression of the thirties.The present economic crisis is very likely to lead to a third World war.
وأقول
هل نحتاج بعد هذا الى من يفسر لنا قول الله تعالى عن أثر الإصرارعلى التعامل بالربا
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ - فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ
*******
وقالوا
الأسواق تترقب السبع الكبار وسط حالة من الرعب وانتقادات واسعة لأمريكا
Economic crisis fear in U.S.A
الخليج الدولي: يُخيم على العالم حالة من عدم إستقرار في أسواق المال والبورصات العالمية وسوق النفط
الرئيس الكازاخستاني نزارباييف: لا يخفى على أحد ان تطور العالم يتعرض اليوم لاختبارات كبيرة فيقف الاقتصاد العالمي أمام أزمة مالية - اقتصادية غير مسبوقة وهي تنتقل من المجال المالي إلى مجال الاقتصاد الفعلي، ويؤدي عدم الاستقرار في أسواق الطاقة والأغذية العالمية إلى ارتفاع الأسعار، ويتحول انخفاض مستوى معيشة السكان ونمو البطالة إلى مصادر لعدم الاستقرار الاجتماعي والسياسي لا في بلدان “العالم الثالث” بل ويشكلان خطرا فعليا على المجتمعات المتطورة
وأقول
هل نحتاج بعد هذا الى من يفسر لنا قول الله تعالى عن أثر أكل الربا
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ

*******
ومسك الختام استمع الى ما قاله خير الأنام عليه الصلاة والسلام
لَعَنَ اللَّهُ آكِلَ الرّبا - رواه مسلم
آكل الربا، وموكله، وكاتبه، وشاهداه، إذا لمسوا ذلك، والواشمة، والموشومة للحسن، ولاوي الصدقة، والمرتد أعرابيا بعد الهجرة، ملعونون على لسان محمد يوم القيامة - صححه السيوطي
الآخذ والمعطي سواء في الربا - صححه السيوطي

*******
أرأيتم يا إخواني كيف خسر المسلمون والعالم بانحطاط المسلمين؟؟؟

Sunday, November 2, 2008

ماذا لو ....؟

ماذا لو تم إقرار قانون يحكم بالسجن والغرامة على المتحرشين بالنساء ، ولم يكن لهذا القانون ضمانات تحمي الأبرياء من الاتهامات الباطلة وشهود الزور ، والمرتزقين والمرتزقات من هذا الأمر إعلاميا وماديا ؟
ماذا لو اتهم بريء بهذه الجريمة لغرض أمني لتشويه سمعته أو الضغط عليه بصورة ما ؟
وماذا لو بقي الوضع على ما هو عليه من حالة مشينة لا يرضاها أي غيور على عرضه ودينه
ماذا لو لم يوضع قانون يحكم العبيد والغوغاء الذين لا يردعهم إلا السوط والعصا
ما رأيكم ؟

Sunday, October 26, 2008

بيان تحذيري من جبهة علماء الأزهر


بيان تحذيري من جبهة علماء الأزهر

بحق الهازلين من بعض أبنائه في مواطن الجد


يقول الحق جل جلاله (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ) (التوبة:65) نعوذ بالله من الخذلان.
ليس بخاف على أحد ما تمثله العقيدة لأصحابها من قدر ومكانة تُسْترَخص فيها الأرواح وتبذل لها الدماء ويضحى في سبيلها بكل مرتخص وغال.
ومثل هذا الأمر لا يغيب على رجل في حجم فضيلة الشيخ جمال قطب الذي قدمت له صحيفة الأمة المصرية بأنه استقال من رئاسة لجنة الفتوى بالأزهر لأنه لم يحتمل الجو الذي يشيع به الآن- العدد 409 في 13 /10/2008م، لكنه مع هذا قد ختم للأسف الأسيف حديثه إليها بما لا يُقبل دينا ولا يعذر فيه قدرا ولا يليق منه عرفا، حيث أجاب على سؤال وجه إليه منها بغير جواب ولا هدى ولا كتاب منير
فقد سئل سيادته: هل هناك مد شيعي في مصر أو المنطقة العربية؟ فقال غير مجيب " مبتسما ... لا أرى فرقا بين السنة والشيعة أكثر من الفرق بين الأهلي والزمالك" وإلى الآن لم يزل السؤال قائما
ثم أنهى حديثه غير الموفق بقوله" منذ عشر سنوات أرفض بناء المساجد في القاهرة والمدن الكبرى لأنها أصبحت زائدة عن الحاجة، وأوجه من يسألني إلى المستشفيات والمدارس"
وكأن المساجد في حسبانه ليست مدارس، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة" وهو حديث من أصح ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يحدد فيه للمسجد مدينة ولا غيرها ،فالحاجة إلى المساجد وبنائها وتعميرها لا توقفها رغبة جامحة، ولا نزوة من شيخ شاردة وقد قال تعالى والشيخ يعلم ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار)، فلو أنَّ لكل مبنى من مباني قاهرته التي يضن عليها بمساجدها التي يرى فيها غير ما يرى الهداة المهتدون الغاية مسجدا يقوم بدوره له في إعداد أهله وتنشئتهم التنشئة المستقيمة لما عُدَّ ذلك فيهم كثيرا، فكيف ولم تبلغ بعد المساجد في صيانة حقها أن تنال بعض ما يتمتع به غيرها أو يُوفَّى لها في أمر البناء والوجود بغير مزاحمة مما هو من واجبات الدولة ومن مسوغات بقائها. كان الأجدر بالشيخ أن يوجه ناظريه ومحدثه تجاه المقاهي (والغرز) ودور اللهو التي أتت على ضمائر الأمة ورصيدها من شبابها بدلا من أن يفوه بما فاه به بحق خيار البقاع.
إنا لفي زمن تركُ القبيح به من أكثر الناس إحسانٌ وإجمال
وقد أحسنَّا الظن بالشيخ حين طلبنا له مانعاه الشاعر على الناس، ولا يزال الأمر على ما قاله الأستاذ محمود سامي البارودي يرحمه الله " هيهات، ما كلُّ شامةٍ خالا ولا كل حلقة خلخالا"، فمثله ينبغي أن لا يغيب عنه فيما غاب قول الله تعالى( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (البقرة:114) يستوي في إثم ذلك الخراب والتخريب هدم القائم ومنع القادم

السنة والشيعة دينان لا مذهبان، وعقيدتان لا ملعبان أو ناديان
ومبلغ ظننا في الشيخ أنه في واقع الأمر لا تغيب عنه تلك الحقائق بعد ان عمِل بلجنة الفتوى بالأزهر الشريف دهرا، وإلا فبأي شريعة استحلَّ ما حصله من أجرٍ وغنيمة والحق ناطق في غير ما ذهب، وظاهر وعلى خلاف ما نطق؟
نعم السنة والشيعة الآن دينان لا دين واحد، وتلك هي بعض الأدلة التي لا تغيب عن عالم في الأصول وفي الفروع:
أما في الأصول:
1- فالشيخ يعلم أن الشيعة خرجوا من الدين بالكلية بقولهم المفرط في عصمة أئمتهم وتلك خاصيتهم التي لم يشركهم فيها أحد إلا من هو شر منهم، لأن هذا الصنيع - كما أجمع عليه أهل السنة – جهل واتباع للهوى، والجهل لا حدَّ له [ منهاج السنة 2/ 452، 477] بل إن شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية ذهب إلى أن هؤلاء ملاحدة منافقون[ السابق 2/452].فإن كان لا يعلم فتلك طامته .
2- كذلك فإنه يعلم وينبغي له ان لا يجهل - اعتقادهم بأن مسألة الإمامة هي أهم المطالب في أحكام الدين عندهم، وأشرف مسائل المسلمين- على ما ذكر إمامهم الملقب بالصدوق، وليس كذلك، لأن هذا الاعتقاد فيهم كما أجمع عليه أهل السنة هو أيضا كذب وكفر، لأن الإيمان بالله ورسوله أهم عندنا نحن أهل السنة من مسألة الإمامة، فالكافر لا يصير مؤمنا حتى يشهد أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله، وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير في الكفار؛ فيحقن دماءهم بالتوبة من الكفر؛ لا يذكر لهم الإمامة بحال، وقد قال تعالى (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (التوبة:11) فجعلهم إخوانا لنا في الدين بالتوبة وإقام الصلاة؛ وإيتاء الزكاة، ولم يذكر جل جلاله الإمامة بحال.
3- أنهم جميع الآن يفترون الكذب ويكذبون بالحق، وهذا هو حال المرتدين، ولهذا كان أهل المدينة يتوقون أحاديثهم، حتى كان الإمام مالك إمام دار الهجرة رضي الله عنه يقول " نزِّلوا أحاديث أهل العراق منزلة أحاديث أهل الكتاب، لا تصدقوهم ولا تكذبوهم،[ المصدر السابق 4/493].
4- أن هؤلاء الإمامية تخالف أهل البيت في عامة أصولهم وأصولها، وأن شيوخ الرافضة معترفون بأن اعتقادهم في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب، ولا عن سنة، ولا عن أئمة أهل البيت [ المنهاج 2/369]
5- وأن من أصولهم المعتمدة زعمهم أن حُبَّ عليٍّ حسنة لا تضر معها سيئة، وأن بغضه سيئة لا تنفع معها حسنة" وقد قال في ذلك علماؤنا أن هذا أيضا كفر ظاهر، يستتاب صاحبه، فإن من أبغضه إن كان كافرا فكفرُه هو الذي أشقاه، وإن كان مؤمنا نفعه إيمانه وإن أبغضه، فإن حب الله ورسوله أعظم من حب علي، والسيئات تضر مع ذلك –أي مع حبهم الله ورسوله-.[ منهاج السنة 73: 75].
6- أن أصل دين هؤلاء الروافض مبني على مجهول ومعدوم؛ لا على موجود ولا معلوم، فهم يظنون أن إمامهم موجود معصوم، وهو في الحقيقة مفقود معدوم، ولو قدِّر أنه على غيبته التي قاربت اثني عشر قرنا كان موجودا معصوما؛ فهم معترفون بأنهم لا يقدرون أن يعرفوا أمره ونهيه كما كانوا يعرفون أمر آبائهم ونهيهم، والمقصود بالإمام إنما هو طاعة أمره، فإذا كان العلم بأمره ممتنعا؛ كانت طاعته ممتنعة، وكان المقصود بوجوده أيضا ممتنعا.
يقول الإمام الرباني ابن تيمية" ولهذا كان المتبعون له - أي للإمام المزعوم الغائب- من أبعد الناس عن مصلحة الدين والدنيا، لا تنتظم لهم مصلحة دينهم ودنياهم إن لم يدخلوا في طاعة غيرهم – كما فعلوا مع الصليبيين- ، فهم كاليهود الذين لا تنتظم لهم مصلحة إلا بالدخول في طاعة من هو خارج عن دينهم، فهم يوجبون وجود الإمام المنتظر المعصوم- الذي لم يتجاوز الثالثة من عمره وقت هروبه إلى السرداب- لأن مصلحة الدين والدنيا لا تحصل إلا به عندهم، وهم لم يحصل لهم بهذا المنتظر مصلحة في الدين ولا في الدنيا، والذين –احترموا عقولهم وآدميتهم- وكذبوا به لم تفتهم مصلحة في الدين ولا في الدنيا، بل كانوا أقوم بمصالح الدنيا والدين من أتباعه، فالقول في الإمامة لا يُنال به إلا ما يورث الخزي والندامة[ منهاج السنة 1/ 91].
7- كثير من شيوخ الروافض يصف الله تعالى بالنقائص –بغير نكير من غيرهم-، وكلهم متنازعون في عصمة الأنبياء،مثل قول فزارة بن أعين بجواز البداء على الله تعلى،وأنه يحكم بالشيء ثم يتبين له ما لم يكن علمه فينتقض حكمه لما ظهر له من خطئه، -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا- وكذلك قول هشام بن الحكم وزرارة هذا من أنه تعالى يعلم ما لم يكن عالما به، دع عنك ما يقوله شياطين هؤلاء الغلاة وشيوخهم القائلين بألوهية علي أو نبوته وغلط جبريل بالرسالة؛ فإنه لشناعته أعظم من أن نذكره للشيخ هنا؛ ولم يصدر عنهم إلى الآن تبرؤ من هؤلاء العتاة من المجرمين.
8- قولهم بأن علم الأئمة أربى من علم الأنبياء" لأن الذي وصل إلى الأنبياء قطرة من بحر الأئمة، ولمعة من نورهم، وذرة من سرهم، وعندهم ما عند الأنبياء مضافا إليه، وكل ما سطر في اللوح المحفوظ صار إليهم، والنبي ينتظر الغيب والإمام ينظر في الغيب" [ مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين 103: 141].
9- إذا اختلفوا في مسألة على قولين فالقول الذي لا يعرف قائله هو الحق عندهم، لأنه- فيما يهرفون - قول الإمام المعصوم [ منهج السنة في العلاقة بين الحاكم والمحكوم244] وأخيرا فإنا نختم هذا البند للشيخ بما عساه أن يخفف عنه من مهازلهم.
10 – جاء في كتاب إلزام الناصب" الإمام يولد مختونا، ويكون مطهرا، ويرى من خلفه، كما يري من بين يديه، ولا يكون له ظل، وأنه بشر ملكي، وجسد سماوي، وأمر إلاهي، وروح قدسي، ومقام علي، ونور جلي، وسر خفي" ومن سوء حظ الشيخ أن يأتي سقوطه على نفس النغمة في الباطل والنسق – وأهلاوي وزملكاوي-[ إلزام الناصب 1/ 54].
هذا ما كان مما اخترناه للشيخ مما يدينون به في باب الأصول، وما منعنا إلا من الاسترسال والاستقصاء فيها إلا خوف الملال. ولم يبق على ذلك فيما نرى مجدٍ في أصول هذا الباطل لنهدمه.

أما ما هو كائن في الفروع التي طالما جهل بها الجاهلون وغفل عنها الغافلون حتى سقطوا مع الساقطين بدعوى أن الاختلاف في الفروع لا يؤثر، فإلى الشيخ ما عساه به يراجع دينه:
أخرج الصدوق الشيخ الجليل – كما يزعمون- أبو جعفر القمي في كتابه "علل الشرائع"
1- من حديث تميم بن بهلول عن أبيه يبلغ به –كذبا جعفر بن محمد " إذا حج أحدكم فليختم حجه بزيارتنا، لأن ذلك من تمام الحج" 2/169.
2- وعن جابر عنه" تمام الحج لقاء الإمام"
3- من حديث محمد ماجلويه يبلغ به أبا عبد الله –كذبا- وقد سئل عن النساء ما لهن من الميراث؟ فقال " لهن قيمة الطوب؛ والبناء؛ والخشب؛ والقصب؛ فأما الأرض؛ والعقار؛ فلا ميراث لهن فيهما، لأن المرأة ليس لها نسب ترث به؛ وإنما هي دخلت عليهم، وإنما صار هذا هكذا لئلا تتزوج فيجيء زوجها أو ولدها من قوم آخرون فيزاحمون هؤلاء في عقارهم" السابق 2/295. ولا يزال العمل بهذا الكفر إلى الآن ساريا فيهم بغير نكير، يقول المدعو فيهم حسين فضل الله :المعروف المشهور بين فقهاء الإمامية عدم إرث الزوجة من العقار[ صحيفة الوطن العدد 11643 في 14/6/ 2008م]
4- وفي النكاح غير ما هو ذائع ومشهور عنهم" انه إذا أذنت الزوجة باجتماع العمة والخالة عليها فلا بأس" علل 2/212.
5- وله فيما كذب به عن الحسن بن علي" لولا محمد والأوصياء من ولده كنتم حيارى كالبهائم، وقد منَّ الله عليكم بإقامة الأولياء بعد نبيكم، وفرض عليكم لأوليائه حقوقا،فأمركم بأدائها إليهم ليحل لكم ما وراء ظهوركم من أزواجكم وأموالكم ومأكلكم وشربكم"2/ 291.
6- وله من حديث سيف بن عميرة عن داوود بن فرقد ،قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام:ما تقول في قتل الناصب؟- يعني به أهل السنة والشيخ في أغلب الظن منهم-، قال " حلال الدم،لكني أتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا، أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد به عليك فافعل، قال : قلت: فما ترى في ماله؟ قال: توِّه ما قدرت عليه" عليه السلام!!!! علل شرائعهم 2/ 326.
7- ومما كذبوا فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم في باب الفروع واتخذوه دينا فما زعموه أنه من حديث جعفر عن آبائه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال" اتركوا اللص ما ترككم، فإن كلَبَهُم شديد وسلبهم خسيس" السابق 2/328، وحاشا ان يكون هذا من قول غير اللصوص الذين يلبسون الحق بالباطل ويكتمون الحق وهم يعلمون.
8- وقد أخرج أيضا كاذبا وهو لهم دين من حديث عمرو بن ذريح عن أبي عبد الله قال: أصاب بعير لنا علة ونحن في ماء لبني سليم، فقال الغلام: يا مولاي أنحره؟ قال: لا؛ تريث، فلما سرنا أربعة أميال قال: يا غلام؛ انزل فانحره ولأن تأكله السباع أحبُّ إلي من أن تأكله الأعراب" 2/324. أئمة في اللصوصية وقطاع طريق.
9- وله عن عبد الله بن أبي يعفور يبلغ به في زعمه أبي عبد الله الحسين "إياك ان تغتسل من غسالة الحمَّام، ففيها يجتمع غسالة اليهودي؛ والنصراني؛ والمجوسي؛ والناصب لنا أهل البيت- يعني السني- هو شرُّهم، فإن الله تعالى لم يخلق خلقا أنجس من الكلب؛ وإن الناصب لنا أهل البيت أنجس منه"علل الشرائع 1/340.
ونحن نُجلُّ الشيخ بعد هذا أن يتأبى على مراجعة نفسه ودينه، فهو لن يبرح عندهم المكان الذي اختاروه لأهل السنة في تقديرهم وقد سموهم بالنواصب .

إن خفة الدم والتظارف في مواطن البيان عن الله أمر يمقته الله وتمجه الكرامة، ويذهب بالقدر والمكانة، فكيف إذا ظاهرتها خفة العلم والعمامة.
إن الرافضة –كما قالت الوقائع وقال إمام أهل السنة ابن تيمية رضي الله عنه إذا تمكنوا فإنهم يوالون الكفار وينصرونهم، ويعادون من المسلمين كل من لم يوافقهم على رأيهم[منهاج السنة4/537]، فهل مثل هذا يخفى على الشيخ الجليل وشيخه الذي جعل من تلك القضية في حق الشيخ القرضاوي مسألة شخصية؟
كتبت صحيفة الأسبوع القاهرية بالعدد514في 5/2 / 2007تحت هذا العنوان "نصَّار خزعل يكشف فظائع الاستعمار الإيراني لعربستان" اقتلاع العيون.. قطع الأيادي ..الرجم حتى الموت.. إلقاء العرب أحياء من الطائرات.. إطلاق النيران على المصلين.. والبقية تأتي.
ثم أردف الكاتب قائلا: أخطر مؤامرة استعمارية في الخليج العربي امتدت 81عاما، فمنذ عام 1925م وحتى يومنا الحالي يعاني المواطنون العرب في عربستان- الأحواز- من كافة أشكال وصنوف الاضطهاد والتعذيب على يد الاستعمار الشيعي لبلادهم حيث يستخدم الاستعمار الفارسي معهم كل أدوات التنكيل ومنها:
1- إلقاء المواطنين العرب في عربستان – الأهواز- من على متن الطائرات الهليكوبتر، وفقء أعينهم، وقطع أياديهم، ورجمهم بالحجارة حتى الموت.
2- نشر المذهب الشيعي الصفوي بين السكان والتضييق علي أهل السنة منهم برفض إقامة مساجد سنية لهم في المناطق التي يقيمون فيها.
3- محاربة اللغة العربية وفرض التحدث باللغة الفارسية على أهل الأحواز العرب، وتعمد تغيير الأسماء لتنطق على الطريقة الفارسية.
4- يعيش السكان العرب الأحوازييون حياة الحرمان والفقر والبؤس على الرغم من أن المورد الرئيسي للاقتصاد الإيراني وهو النفط يتواجد في الأحواز المحتلة فارسيا بصورة أساسية.
5- تم قتل 1800 عربي أحوازي يوم 26/5/1979م على إثر مطالبة زعمائهم الخميني أن يفي لهم بعهده ويعطيهم حقهم في الاستقلال، فكان جوابه قبل هذه المجزرة لهم" أنه لا يوجد عرب في إيران". علما بأنهم يعلمون أن هذه المنطقة العربية سلبت من العرب عام 1925م كما سلبت فلسطين، بالكيد البريطاني الذي كادوا به للمنطقة كلها، بيد ان العرب عن هذا الحق لا يزالون غافلين، ولم لا وبعض شيوخهم هم سبب علتهم وبعض أدوات استغفالهم.
إن مما حملنا على الكتابة لهذا الشيخ مرة ثانية بعد أن نبهناه من قبل على ما صدر عنه من تناقض في قضية الربا، وذلك بالبيان الذي عنوانه " علي جمعة وجمال قطب يردان على علي جمعة وجمال قطب" هو أنا لا نزال نرجو له الخير وحتى لا يكون مصيره مصير غيره من الشيوخ الذين سكتوا عن زلاتهم فما فاجأهم إلا قول القائل فيهم :
شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة ويستحل دم الحُجَّاج في الحرم
إن كل من أبغض ما يُعلمُ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحبه ويواليه؛ وأنه كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويواليه كان بغضه ذلك دليلا على استمكان شعب النفاق من قلبه، ولهذا كان أعظم الطوائف نفاقا هم المبغضين لأبي بكر وعمر لأنه لم يكن في الصحابة أحبُّ إلى النبي منهما، ولا كان فيهم أعظم حبا للنبي صلى الله عليه وسلم منهما.
إني أرى من لا حياء له ولا أمانة وسط الناس عريانا
إن أصل بدعة الرافضة –كما هو مقرر عند أهل السنة- عن زندقة، وإلحاد، كما أن تعمد الكذب كثير فيهم، حتى قال فيهم شيخ الإسلام "إن شر غير الروافض جزء من شرهم، فهم والإسماعيلية والنصيرية ممن خرج عن الدين بالكلية [منهاج السنة 1/68: 69، 2/ 477 ] فهل خفي مثل هذا عن الشيخ في هزله وجده؟
إن من سلك سبيل أهل السنة استقام قوله،وكان من أهل الحق والاستقامة والاعتدال، وليس من الاستقامة الهزل في مواطن البيان عن الله
( رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) (آل عمران:8)
صدر عن جبهة علماء الأزهر25 من شوال 1429هـ الموافق 25/10 /2008م


Wednesday, October 15, 2008

نحن بين ما هو كائن وما يجب أن يكون


من آفاتنا الشائعة كمسلمين أن هناك فارقا كبيرا بين ما نحن مقتنعين به وبين ما نطبقه في حياتنا
بين ما هو كائن وبين ما نحن متأكدون وواثقون بل ومعتقدون أنه واجب أن يكون
من الممكن أن يكون فصاما في الشخصية المسلمة في عصرنا الحالي
ومن الممكن أن يكون صورة من صور النفاق فما النفاق إلا أن تقول أو تفعل شيئا وأن تعتقد في عكسه
أرأيت إن كان ما تعتقده هو الخطأ أو الصواب ، أو إن كان ما تقوله هو الخطأ أو الصواب
ترى هل هذا يهم ؟ لا أعتقد
فالمهم هو البون الشاسع بين القول والفعل وبين القناعة العقلية
ولن يعدم أحد مبررا لتصرفاته مهما بلغت من الفجاجة والوقاحة والتجرؤ على الحق
هذه القناعات العقلية ولا شك زائفة غير ذات أساس وعلى غير علم ولا بينة
لا أفهم أن يكون الرجل متدينا وزوجته متبرجة
ولا أفهم أن تكون المرأة محجبة أو منتقبة وابنتها كاسية عارية
ولا أفهم أن يكون المسلم مهتما بالسنن تاركا للفرائض كأن يكون منهمكا في ضبط السمت الخارجي له تاركا نصرة الحق والصدع بكلمة الحق ولو عند سلطان جائر
لا أفهم أن يكون المسلم الملتزم نماما أو لعانا أو سبابا أو سيء الظن أو خائنا للأمانة أو كذابا أو حاد الطباع غضوبا أو مماريا مجادلا بالباطل
لا أفهم أن يعرض للمسلم جديد في حياته ثم لا يبادر بالسؤال عن الحلال والحرام فيه وكأنه نزل من بطن أمه عالما
اليس لباس المرأة المسلمة من القناعات العقلية التي صارت معلومة من الدين بالضرورة ويعرف صفاته الكبير والصغير ؟ إذن فلماذا يطلق على المتبرجة الكاسية العارية أنها محجبة لمجرد أنها غطت شعرها ؟
أليست الأخلاق الحسنة والقبيحة معروفة بالفطرة لدى البشر كلهم ؟ إذن لماذا يسوغ البعض لأنفسهم مخالفتها بحجج واهية برغم أنهم هم أنفسهم لن يقبلوا هذه الحجج لو قالها لهم أحد آخر
ألسنا جميعا ندرك يقينا أن سلامة الإعتقاد وصحته هو حجر الزاوية في الإسلام وأنه لا دين لمن لا تصح عقيدته ؟ وأن القرآن نزل بالعقيدة وتثبيتها أولا في المرحلة المكية ؟ وأن هذه العقيدة كانت المحرك والوقود الذي أنار قلوب الصحابة رضوان الله عليهم فصاروا سادة الدنيا قرونا ونحن نريد أن نكون مثلهم ؟ إذن لماذا لسنا حريصين على الإطلاق على معرفة هذه العقيدة السليمة ولو بصورة معرفية بل على العكس هناك صد شديد من النفس عند الدخول الى هذه الموضوعات العقائدية وكأن هناك عقدة في النفوس منها وما ذلك إلا لصد الشيطان لنا عن سبيل الله واتباعنا لخطوات الشيطان
عن عبدالله بن مسعود قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا، ثم قال: (هذا سبيل الله) ثم خط خطوطا عن يمينه وخطوطا عن يساره ثم قال (هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليها) ثم قرأ
"وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتعبوا السبل فتفرق بكم عن سبيله".
وعن جابر بن عبدالله قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطا، وخط خطين عن يمينه، وخط خطين عن يساره، ثم وضع يده في الخط الأوسط فقال: (هذا سبيل الله - ثم تلا هذه الآية - "وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتعبوا السبل فتفرق بكم عن سبيله"
بعد كل ما ذكرت وكل منا يعرف أكثر منه بكثير عن نفسه وعمن حوله ، أسألكم
ألسنا على خطر جد عظيم ؟
ألسنا على خطر النفاق ؟
فما النجاة إذن ؟ اقرأوا معي قول الله تعالى في سورة النساء
{إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما}
وتفسيرها :
من شرط التائب من النفاق أن يصلح في قوله وفعله، ويعتصم بالله أي يجعله ملجأ ومعاذا، ويخلص دينه لله؛ كما نصت عليه هذه الآية ؛ وإلا فليس بتائب
ولهذا أوقع أجر المؤمنين في التسويف لانضمام المنافقين إليهم. والله أعلم. قال الفراء: معنى "فأولئك مع المؤمنين" أي من المؤمنين. وقال القتبي: حاد الله عن كلامهم غضبا عليهم فقال: "فأولئك مع المؤمنين" ولم يقل: هم المؤمنون. ‏
نعوذ بك ياربنا من أن تغضب علينا
نعوذ بك ياربنا من أن تغضب علينا
نعوذ بك ياربنا من أن تغضب علينا
اللهم طهر قلوبنا من النفاق وأعمالنا من الرياء و ألسنتنا من الكذب و أعيننا من الخيانة آمين آمين آمين
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

Tuesday, October 7, 2008

التوحيد طوق النجاة

نشرت مجلة التايم الأمريكية في عددها الأخير ومحطة السي إن إن هذا الأسبوع مقتطفات من رسائل الأم تيريزا التي كتبتها على امتداد خمسين عاما. الرسائل أفرجت عنها الكنيسة التي كانت الأم تيريزا تتبعها ، وتعكس هذه الرسائل تناقضا شديدا بين ما كانت تشعر به من شكوك تصل لدرجة الإلحاد وإنكار وجود الإله وبين ما كانت تظهره أمام الناس من صلوات هادئة وسلام روحي.
الرسائل ترصد هذا التناقض الصارخ حتى في مناسبات متقاربة. ففي 11 ديسمبر عام 1979، قامت الأم تيريزا، " قدّيسة المعوزّين والفقراء" بالذهاب إلى أوسلو. وكانت ترتدي زيّها المعروف، السّاري الهندي ذي الحافّة الزرقاء الذي اشتهرت بارتدائه، وكانت منتعلة صندلها المعتاد أيضاً علي الرغم من برودة الطقس الشديدة (أقل من درجة صفر مئويّة)، لتستلم أرقي وسام عالمي، جائزة نوبل للسّلام. وفي كلمتها عند قبولها للجائزة، أعربت الأم تيريزا عن مشاعر حبها العميق للمسيح ، وطالبت أن يشعر الجميع بجوع المسيح وتضحياته ... الخ ".
هذه الكلمات الحماسية أخفت وراءها آلاما ومعاناة نفسية هائلة ، أعربت الأم تيريزا من خلال رسائلها عن العذاب الذي تشعر به ، وتتهم نفسها بالرياء بين ما تظهره وما تبطنه.
وعندما أدلت تيريزا باعترافاتها ، نصحها القس الذي اعترفت له أن تكتب بنفسها رسالة للمسيح ، فكتبت ...
" إلهي ... لماذا تخليت عني ، وتركتني مكروهة ، وغير مرغوبة ... إنني أناديك وأدعوك ، ولكن لا أتلقى إجابة ... لا أحد أستطيع أن أتعلق به .. إنني وحيدة ... وأتساءل: أين إيماني ... وحتى في أعمق أعماق نفسي لا أجد شيئا من إيمان ... فقط خواء وظلام .... إلهي كم هذا مؤلم أنني بلا إيمان ... إنني لا أستطيع صياغة كل ما يدور من كلمات وأفكار تموج في قلبي . عندي أسئلة كثيرة جدا بلا أجوبة وأخشى من إعلانها ... لو كان يوجد إله ، فأرجو أن يغفر لي .... إن الشكوك التي تملأ نفسي ترتد وكأنها سكاكين حادة تمزق روحي ... إنهم يقولون إنك تحبني ، ولكن حقيقة الظلام والخواء الذي أشعر به لا يجعل هذه الأفكار تمس روحي ....".

لقد اعترضت الأم تيريزا على احتفاظ الكنيسة بتلك الرسائل وطالبت قبل موتها بإحراقها ، ولكن الكنيسة رفضت واحتجت بأن هذه الرسائل جزء من حياة هذه القديسة
--------------
أبكتني رسالتها عندما قرأتها ، فهي تعبد الها لا وجود له ، وهي تناجي فعلا ظلام وخواء
لقد ضلت الطريق الى الهها وخالقها وعبدت من دونه آلهة لا تضر ولا تنفع
كثيرون مثل تريزا ... بل هم أكثر أهل الأرض الآن
بل إن كثيرين من المسلمين - برغم عقيدة التوحيد التي يدينون بها - إلا أنهم أيضا مثل تريزا
أرأيت من يعبد ذوي النفوذ والسلطان
أرأيت من يعبد المال
أرأيت من يعبد الزوجة والأبناء
أرأيت من يعبد هواه وشهواته
ناهيك عمن يعبد قبرا أو وليا أو حجرا
أخرج ابن أبي شيبة عن أبي موسى الأشعري قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: "أيها الناس، اتقوا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل. فقالوا: وكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله! قال: قولوا: اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفر لما لا نعلم
قال الغزالي: ولذلك عجز عن الوقوف على غوائله سماسرة العلماء فضلاً عن عامة العباد وهو من أواخر غوائل النفس وبواطن مكايدها وإنما يبتلى به العلماء والعباد المشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الآخرة فإنهم مهما نهروا أنفسهم وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر على أصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة على الجوارح فطلبت الاستراحة إلى الظاهر بالخير وإظهار العمل والعلم فوجدت مخلصاً من مشقة المجاهدة إلى لذة القبول عند الخلق ونظرهم إليه بعين الوقار والتعظيم فنازعت إلى إظهار الطاعة وتوصلت إلى إطلاع الخلف ولم تقنع بإطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد اللّه وعلمت أنهم إذا عرفوا تركه للشهوات وتوقيه للشبهات وتحمله مشقات العبادات أطلقوا ألسنتهم بالمدح والثناء وبالغوا في الإعزاز ونظروا إليه بعين الاحترام وتبركوا بلقائه ورغبوا في بركته ودعائه وفاتحوه بالسلام والخدمة وقدموه في المجالس والمحافل وتصاغروا له فأصابت النفس في ذلك لذة هي من أعظم اللذات وشهوة هي أغلب الشهوات فاستحقرت فيه ترك المعاصي والهفوات واستلانت خشونة المواظبة على العبادات لإدراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات فهو يظن أن حياته باللّه وبعبادته المرضية وإنما حياته لهذه الشهوة الخفية التي يعمى عن دركها إلا العقول النافذة القوية ويرى أنه يخلص في طاعة رب العالمين وقد أثبت اسمه في جريدة المنافقين أهـ
فاللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه

Thursday, September 11, 2008

لا إله إلا الله منهج حياة

للشهيد / سيد قطب من كتابه : معالم في الطريق

العبودية لله وحده هي شطر الركن الأول في العقيدة الإسلامية المتمثل في شهادة : أن لا إله إلا الله . والتلقي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كيفية هذه العبودية - هو شطرها الثاني ، المتمثل في شهادة أن محمدا رسول الله .

والقلب المؤمن المسلم هو الذي تتمثل فيه هذه العبودية بشطريها ، لأن كل ما بعدها من مقومات الإيمان ، وأركان الإسلام ، إنما هو مقتضى لها . فالإيمان بملائكة الله وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره ، وكذلك الصلاة والزكاة والصيام والحج ، ثم الحدود والتعازير والحل والحرمة والمعاملات والتشريعات والتوجيهات الإسلامية . . . إنما تقوم كلها على قاعدة العبودية لله وحده ، كما أن المرجع فيها كلها هو ما بلغه لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ربه .

والمجتمع المسلم هو الذي تتمثل فيه تلك القاعدة ومقتضايتها جميعا لأنه بغير تمثل تلك القاعدة ومقتضايتها فيه لا يكون مسلما .

ومن ثم تصبح شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله قاعدة لمنهج كامل تقوم عليه حياة الأمة المسلمة بحذافيرها ، فلا تقوم هذه الحياة قبل أن تقوم هذه القاعدة ، كما أنها لا تكون إسلامية إذا قامت على غير هذه القاعدة ، أو قامت على قاعدة أخرى معها ، أو عدة قواعد أجنبية عنها :

{ إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم } [ يوسف : 40]

{ ومن يطع الرسول فقد أطاع الله } [ النساء : 80 ]

هذا التقرير الموجز المطلق الحاسم يفيدنا في تحديد كلمة الفصل في قضايا أساسية في حقيقة هذا الدين . وفي حركته الواقعية كذلك :

إنه يفيدنا أولا في تحديد طبيعة المجتمع المسلم .

ويفيدنا ثانيا في تحديد منهج المجتمع المسلم .

ويفيدنا ثالثا في تحديد منهج الإسلام في مواجهة المجتمعات الجاهلية .

ويفيدنا رابعا في تحديد منهج الإسلام في مواجهة واقع الحياة البشرية .

وهي قضايا أساسية بالغة الخطورة في منهج الحركة الإسلامية قديما وحديثا .

إن السمة الأولى المميزة لطبيعة المجتمع المسلم هي أن هذا المجتمع يقوم على قاعدة العبودية لله وحده في أمره كله . . هذه العبودية التي تمثلها وتكيفها شهادة لا إله إلا الله . وأن محمدا رسول الله .

وتتمثل هذه العبودية في التصور الاعتقادي ، كما تتمثل في الشعائر التعبدية . كما تتمثل في الشرائع القانونية سواء .

فليس عبدا لله من لا يعتقد بوحدانية الله سبحانه :

{ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون وله ما في السموات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون ؟ } .. [ النحل : 51-52]

ليس عبدا لله وحده من يتقدم بالشعائر التعبدية لأحد غير الله - معه أو من دونه - :

{ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين } [ الأنعام : 162 - 163]

ليس عبدا لله وحده من يتلقى الشرائع القانونية من أحد سوى الله ، عن الطريق الذي بلغنا الله به ، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم :

{ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } [ الشورى : 21]
{ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } [ الحشر : 7]

هذا هو المجتمع المسلم . المجتمع الذي تتمثل فيه العبودية لله وحده في معتقدات أفراده وتصوراتهم ، كما تتمثل في شعائرهم وعباداتهم ، كما تتمثل في نظامهم الجماعي وتشريعاتهم . . وأيما جانب من هذه الجوانب تخلف عن الوجود فقد تخلف الإسلام فقد تخلف الإسلام نفسه عن الوجود ، لتخلف ركنه الأول ، وهو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .

ولقد قلنا إن العبودية لله تتمثل في التصور الاعتقادي . . فيحسن أن نقول ما هو التصور الاعتقادي الإسلامي . . إنه التصور الذي ينشأ في الإدراك البشري من تلقيه لحقائق العقيدة من مصدرها الرباني . والذي يتكيف به الإنسان في إدراكه لحقيقة ربه . ولحقيقة الكون الذي يعيش فيه - غيبه وشهوده - ولحقيقة الحياة التي ينتسب إليها - غيبها وشهودها - ولحقيقة نفسه . . أي لحقيقة الإنسان ذاته . . ثم يكيف على أساسه تعامله مع هذه الحقائق جميعا . تعامله مع ربه تعاملا تتمثل فيه عبوديته لله وحده ، وتعامله مع الكون ونواميسه ومع الأحياء وعوالمها ، ومع أفراد النوع البشري وتشكيلاته تعاملا يستمد أصوله من دين الله - كما بلغها رسول الله صلى الله عليه وسلم - تحقيقا لعبوديته لله وحده في هذا التعامل . . وهو بهذه الصورة يشمل نشاط الحياة كله .

فإذا تقرر أن هذا هو المجتمع المسلم ، فكيف ينشأ هذا المجتمع ؟ ما منهج هذه النشأة ؟

إن هذا المجتمع لا يقوم حتى تنشا جماعة من الناس تقرر أن عبوديتها الكاملة لله وحده ، وأنها لا تدين بالعبودية لغير الله . . لا تدين بالعبودية لغير الله في الاعتقاد والتصور ، ولا تدين لغير الله في العبادات والشعائر . . ولا تدين بالعبودية لغير الله في النظام والشرائع . . ثم تأخذ بالفعل في تنظيم حياتها كلها على أساس هذه العبودية الخالصة . . وتنقي شعائرها من التوجه بها لأحد غير الله - معه أو دونه - وتنقي شرائعها من التلقي عن أحد غير الله - معه أو من دونه - .

عندئذ - وعندئذ فقط - تكون هذه الجماعة مسلمة ، ويكون هذا المجتمع الذي أقامته مسلما كذلك . . فأما قبل أن يقرر ناس من الناس إخلاص عبوديتهم لله - على النحو الذي تقدم - فإنهم لا يكونون مسلمين . . وأما قبل أن ينظموا حياتهم على هذا الأساس فلا يكون مجتمعهم مسلما . . ذلك أن القاعدة الأولى التي يقوم عليها الإسلام ، والتي يقوم عليها المجتمع المسلم - وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله - لم تقم بشطريها . .

وإذن فإنه قبل التفكير في إقامة نظام مجتمع إسلامي ، وإقامة مجتمع مسلم على أساس هذا النظام . . ينبغي أن يتجه الاهتمام أولا إلى تخليص ضمائر الأفراد من العبودية لغير الله - في أي صورة من صورها التي أسلفنا - وأن يجتمع الأفراد الذين تخلص ضمائرهم من العبودية لغير الله في جماعة مسلمة . . وهذه الجماعة التي خلصت ضمائر أفرادها من العبودية لغير الله . اعتقادا وعبادة وشريعة . هي التي ينشأ منها المجتمع المسلم ، وينظم إليها من يريد أن يعيش في هذا المجتمع بعقيدته وعبادته وشريعته التي تتمثل فيها العبودية لله وحده . . أو بتعبير آخر تتمثل فيها شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله .

وهكذا كانت نشأة الجماعة المسلمة الأولى التي أقامت المجتمع المسلم الأول . . وهكذا تكون نشأة كل جماعة مسلمة ، وهكذا يقوم كل مجتمع مسلم .

إن المجتمع المسلم إنما ينشأ من انتقال أفراد ومجموعات من الناس من العبودية لغير الله - معه ـو من دونه - إلى العبودية لله وحده بلا شريك له ، ثم من تقرير هذه المجموعات أنى تقيم نظام حياتها على أساس هذه العبودية . . وعندئذ يتم ميلاد جديد لمجتمع جديد ، مشتق من المجتمع الجاهلي القديم ، ومواجه له بعقيدة جديدة ، ونظام للحياة جديد ، يقوم على أساس هذه العقيدة ، وتتمثل فيه قاعدة الإسلام الأولى بشطريه . . شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . .

وقد ينضم المجتمع الجاهلي القديم بكامله إلى المجتمع الإسلامي الجديد وقد لا ينضم ، كما أنه قد يهادن المجتمع الإسلامي او يحاربه . وإن كانت السنة قد جرت بأن يشن المجتمع الجاهلي حربا لا هوادة فيها . سواء على طلائع هذا المجتمع في مرحلة نشوئه - وهو أفراد أو مجموعات - أو على هذا المجتمع نفسه بعد قيامه فعلا - وهو ما حدث في تاريخ الدعوة الإسلامية منذ نوح عليه السلام إلى محمد عليه الصلاة والسلام ، بغير استثناء .

وطبيعي أن المجتمع المسلم الجديد لا ينشأ ، ولا يتقرر وجوده إلا إذا بلغ درجة من القوة يواجه بها ضغط المجتمع الجاهلي القديم ، قوة الاعتقاد والتصور ، وقوة الخلق والبناء النفسي ، وقوة التنظيم والبناء الجماعي ، وسائر أنواع القوة التي يواجه بها ضغط المجتمع الجاهلي ويتغلب عليه ، أو على الأقل يصمد له !

Monday, September 1, 2008

أسمى عقائد الإسلام

Photo Sharing and Video Hosting at Photobucket

أولا كل عام وأنتم جميعا بخير ، أسأل الله أن يمن علينا في هذا الشهر بأعمال يرضى بها عنا وأن يتغمدنا جميعا برحمته
حدثت نفسي قبل رمضان أن أضع هدفا لهذا الشهر الكريم
هدف واحد فقط أسعى الى تحقيقه خلال هذا الشهر
واستقرت نفسي على هذا الهدف بعد جهد
ويرجع الفضل بعد الله عز وجل الى الإمام الشهيد حسن البنا رضي الله عنه في الاستقرار على هذا الهدف
فمما قاله رضي الله عنه في الأصل العاشر من الأصول العشرين من ركن الفهم

ومعرفة الله تبارك وتعالى وتوحيده وتنزيهه أسمى عقائد الإسلام ، وآيات الصفات وأحاديثها الصحيحة وما يليق بذلك من التشابه ، نؤمن بها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ، ولا نتعرض لما جاء فيها من خلاف بين العلماء ، ويسعنا ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه "وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا
لذلك فقد عقدت العزم - ان شاء الله - على معرفة الله تعالى معرفة صحيحة ومن خلال منهج أهل السنة والجماعة الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح
فعذرا ان كان هذا الأمر سيستغرق جل وقتي في رمضان وقد أقل في الكتابة في المدونة أو متابعة مدونات الاخوة الأفاضل الذين أتشرف بمتابعتهم فأرجو من الجميع أن يعذرني
فإلى حراس العقيدة وحفظة الوحيين وفرسان السنة ورهبان الليل وأسود الإخوان كل التحية والتقدير

Monday, August 11, 2008

الى أمي


أنت الوحيدة في هذا العالم الذي أكتب لها كلاما وأتمنى ألا تراه ولا تقرأه
فكلام الدنيا كله ومهما قلت وقال غيري لن يوفيك حقك
الكل يعلم مدى صعوبة الحياة بل واستحالتها أحيانا اذا تزوجت فتاة في بيت العائلة
فما بالكم لو تزوجت هذه الفتاة في شقة العائلة ؟
وما بالكم لو كانت هذه الفتاة - مثل معظم فتيات ذاك الزمان في أواسط الستينات - خرجت من بيت أبيها الى بيت زوجها دون أي خبرة خارج بيت الأب اللهم الا التعليم الابتدائي في المدرسة المجاورة
وما بالكم لو كانت الحماة في هذا البيت شديدة مثل جدتي يرحمها الله
وفوق كل هذا وذلك فالزوج قد خرج لتوه من سجون الزعيم الخالد بعد سبع سنين من الاعتقال والتعذيب والجميع يقولون لها أنه قد يرجع الى المعتقل في أي وقت
ومع ذلك صبرت وكانت أمها - جدتي لأمي - تدعمها بشدة معنويا طبعا فقد كان أبي لا يقبل أن يدخل بيت أي شيء الا من ماله حتى ولو كان هدية تهدى
وكانت جدتي ترفع عنها أي حرج قد يصيبها من جانب أسرتها أو من جانب أسرة زوجها لظروف إقامتها معهم
أما الزوج (أبي) الذي كان الجميع يهابه منذ كان في الثالثة عشر عندما أخرجه جدي من المدرسة في هذا السن المبكرة ليدير له المطبعة التي يملكها والتي هي رأسمال العائلة
وليعوضه عن ذلك ويعلي شأنه وهو في هذا السن أمام الجميع كان لا يناديه أمام الناس إلا إذا سبق اسمه بلقب (سي) وأمر جميع إخوته وأمه ألا ينادونه إلا بهذا اللقب
ويا ويل من خالف هذا الأمر طوال حياة جدي وحتى بعد موت جدي ظل الجميع بما فيهم جدتي
ينادونه بهذا اللقب رغم أنها عاشت بعد جدي ستة وعشرون عاما
هذا الزوج كبير العائلة التي كانت مكونة مثل عائلة سيدنا يوسف من أحد عشر من الإخوة والأب والأم
وظل هكذا رغم المحاولات المستميتة من البعض أن يكون كبير نفسه بعد أن صارت هذه الكارثة موضة في المجتمع يتباهى بها السفهاء أن يكون كل واحد كبير نفسه
لم يطلب والدي هذا اللقب يوما ولم يسع اليه ولم يعاتب حتى من يخرج عليه ويتركه حتى يعود بنفسه بعد أن تضيق به الدنيا ويتخلى عنه من شجعوه على هذا
يأتي الى كبير العائلة ويبكي نادما معتذرا ويقبل كبير العائلة اعتذاره وكأن شيئا لم يكن
فإذا عوتب في سرعة تقبله للاعتذار كان يقول : يعني ارمي اخواتي
ولم يرم يوما اخوته ولا أبناء إخوته ، ولو كان هذا على حساب صحته وراحته وراحة بيته وأهل بيته
وبالفعل كان ما يتبقى لزوجته ولنا بعد عمله وواجبه نحو إخوته وعائلاتهم هو أقل القليل
وبارك الله في هذا القليل فكانت أسرته مضرب المثل في الاستقرار والمحبة بين أفرادها برغم العواصف القليلة التي قابلتها
قد يستغرب حديثي السن ومن لم يصادف من في مثل هذا الموقع الاجتماعي من قبل من هذا الحديث ، بل وقد يسخر منه
ولكني أذكرهم أن السادات وبرغم أنه كان رئيسا للجمهورية كانت أقصى أمنياته -حتى أنه كان يطلبها ويلقب هو نفسه بها- أن يصبح كبيرا للعائلة المصرية .. وفشل
وحتى قبل وفاة أبي بأقل من شهر وفي وسط آلامه ومحنة مرضه ، كانوا يأتونه بمشكلاتهم رغم تفاهتها أمام مشكلته ولم يخذلهم أبدا
وقبل وفاته بيومين كانت هناك مشكلة في المطبعة التي أفنى فيها حياته كلها ، وجاء اليه عمي كما كان يفعل دائما يسأله ماذا يفعل ؟
ولأول مرة منذ بضعة وسبعين عاما لا يجد الإجابة عند كبير العائلة .. وإنما يقول له اذهب الى أخيك فلان واسأله
وأيقن الجميع عندئذ بالنهاية المحتومة والتي كتبها الله على كل الخلائق
فيا أمي
لن أجرؤ على شكرك ليقينك أن الله قادر على شفائه رغم معرفتك بوضوح بما قاله الأطباء من عدم قدرتهم حتى على علاجه لكبر سنه وعدم تحمله للعلاج
ولن أجرؤ على شكرك لوقوفك الى جانب أبي رغم طول مرضه وشدته
ولن أجرؤ على شكرك أنه مات وهو عنك راض ويدعو لك طالبا منك أن تسامحيه على أي شيء أساء اليك فيه ويطلب منك أن تضميه الى صدرك حتى بعد دخوله للعناية المركزة أراد الله أن تكوني آخر من يراه
ولن أجرؤ أن أطلب منك الدعاء له فأنا أعلم أنك لا تفعلين الآن الا الصلاة وقراءة القرآن والدعاء له
ولكني سأطلب منك أن تسامحينا نحن وأن تضمني لنا دعاءك ورضاك عنا
وأن ترضي عن كل من مات أبي وهو عنه راض
ترى هل قلت شيئا بعد؟ ومن يستطيع؟
هل لخصت في جملي الركيكة حياة امتدت لأربعة وأربعين عاما؟ ومن يستطيع؟
هل وفيتك ولو جزءا بسيطا من حقك ؟ ومن يستطيع؟
إذن ، هل تعلمون الآن لماذا تمنيت ما تمنيته في أول رسالتي الى أمي ؟

Tuesday, August 5, 2008

إنا لله وإنا اليه راجعون


مات أبي
فإنا لله وإنا اليه راجعون
ونسألكم الدعاء له

Tuesday, July 29, 2008

الشيعة مرة ثانية

شرفني أستاذنا الدكتور توكل مسعود صاحب مدونة بلا وطن بإرسال هذا التعليق على موضوع كنت قد نشرته من مدة بعنوان طلقات في الرأس
وقد استأذنت سيادته في أن أنشر رده القيم كموضوع مستقل لما يحتويه من معلومات مفيدة جدا في موضوع الشيعة وعلاقتنا بهم ، وقد تفضل فأذن لي بالنشر فجزاه الله خيرا على ذلك .
نص الرد :
أخي الحبيب /أبو نظارة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد،
ففي موضوعك القيم " طلقات في الرأس " تفضلت بالتنبيه وبطريقة ذكية عن خطورة موضوع الشيعة وإنني أتعجب أشد العجب مما وصل إليه حال كثير من الدعاة والمنتمين إلى الحركة الإسلامية ؛ كيف لم يدركوا هذا أو كيف أدركوه ثم لم يتعاملوا معه المعاملة اللائقة .

فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة * * * وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم

لقد وصل الحال ببعضنا في أثناء " هوجة " نصر الله السابقة أن قال على المنبر " لم يأتِ بعد حسن البنا إلا حسن نصر الله " .
وهتف بعضنا في مسيرات التأييد " يا نصر الله يا حبيب ، بكرة هتدخل تل أبيب "
ونسينا أو تناسينا أن الشيعة لم يكن لهم يوما ً موقف مناصر أو مؤيد أو حتى محايد بالنسبة لأهل السنة وإنما كانت كل مواقفهم عدائية وكانوا دائما ً أياد ٍ وأصابع خفية لليهود والنصارى في هجماتهم المتتالية على بلاد المسلمين حتى حفظ لنا التاريخ أن صلاح الدين الأيوبي أدرك بفطنته أنه لابد من إسقاط الدولة الفاطمية الشيعية أولا ً قبل تحرير بيت المقدس لأنهم هم العقبة الكئود أمام هذه المهمة .

وإذا كانت مواقف الشيعة في الفترات السابقة كانت مجرد دعم الأعداء وتكوين ما يسمى بالطابور الخامس في بلاد المسلمين إذ كانوا أضعف قوة ً وأقل عتادا ً من أن يواجهوا أهل السنة فإنهم الآن في حالة من القوة والتمكن تسمح لهم أن تتحول إستراتيجيتهم من مجرد القيام بأعمال الخيانة والتثبيط إلى القيام بدور عسكري الشرطة على الأقل ، وإذا كان هناك الكثير من الشبهات حول خطورة موقف الشيعة فإني لأرجو أن يفسح المجال لسردها وتفنيدها فيما بعد .

لقد شرفني الله وأكرمني أن أكون ضمن بعثة لجنة الإغاثة الإنسانية التابعة لنقابة الأطباء والتي أوفدت إلى باكستان عامي 87 ، 88 إبان الغزو الروسي لأفغانستان وكنت أعمل في مستشفيات الإغاثة التابعة لجمعية الهلال الأحمر الكويتي وتابعت عن قرب بعض أعمال الشيعة في إيذاء المجاهدين وقطع الإمداد والتموين عنهم حتى كانت هذه الحادثة .
بلدة " بارا تشينار " بلدة شيعية تقع على الحدود الباكستانية الأفغانية ويمر خلالها الطريق الرئيسي الذي يصل بيشاور الباكستانية بكثير من البلاد الأفغانية .
في إحدى المرات التي اشتعلت فيها المعارك بين المجاهدين الأفغان والقوات الشيوعية الأفغانية والسوفيتية ، قام الشيعة بقطع طريق الإمداد والتموين على المجاهدين وتمركزوا في أعالي الجبال التي يمر الطريق من خلالها وقصفوا سيارات المجاهدين المارة من الطريق مما أضعف موقف المجاهدين أمام القوات المعادية .
وهنا أرسل الأستاذ " سياف " رئيس اتحاد المجاهدين الأفغان رسائل عديدة ورسلا ً عدة إلى مشايخ الشيعة و زعماء قبائلهم لإنهاء حصار الطريق ولكن دون جدوى .

اجتمع الأستاذ سياف مع قيادات حزبه السياسية والعسكرية واتخذ قرارا ً بالهجوم على قرى هؤلاء الشيعة في سفوح الجبال وإحراقها وفعلا ً تم هذا فلما رأى أولئك الأنذال قراهم تحترق في السفوح هبطوا من قمم الجبال بأسلحتهم وهرعوا إلى أبنائهم ونسائهم ومزارعهم وكانت هذه هي الطريقة المثلى في التعامل معهم وكان سياف يقول :
الشيعة والشيوعية والشيطان .
وكان يقول :
الشيعة أبناء اليهود .

ولقد لقيت الأستاذ الدكتور " يوسف القرضاوى " ذات مرة فسألته : ما موقف الشيعة مما يحدث في العراق ؟
فقال لي بالحرف الواحد : " لقد سألت هذا السؤال لزعيم أهل السنة في العراق فأجابني : " إن الأمريكان سيخرجون من بلادنا عاجلا ً أو آجلا ً ولكن سيبقى الشيعة وهم أشد خطرا ً علينا وأحرص على إبادتنا من الأمريكان "

وللحديث بقية
--------------------------
مرة أخرى جزاكم الله خيرا يا سيدي وأرجو سيادتكم ان تستكمل هذا الموضوع كما وعدت بذلك سواء في مدونتك أو في مدونتي التي هي مدونتك أيضا

Tuesday, July 22, 2008

رسالة من أبي

يقول الله تعالى
وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً


Monday, July 14, 2008

رسـالة .. من حـراس المسـجد الأقصـى

هذه رسالة الى من نسى ومن غفل
الى من أخذته الدنيا بعيدا عن الآخرة
الى من ترك نفسه لهمومه اليومية التي لا تنتهي
الى من جرفته المصائب في بلاده بعيدا عن قضية الإسلام الكبرى
الى من انشغل بسفاسف الأمور وصغائرها والمختلف فيه عن معاليها والمتفق عليه
الى من بردت القضية في نفسه وطال عليه الأمد فقسى قلبه عنها
الى أحفاد خالد وسعد وقطز وصلاح الدين
وأبناء القسام والبنا وعزام وياسين
الى كل هؤلاء أهدي هذه القصيدة
وهي للشاعر د. عبد الغني أحمد مزهر التميمي
أعيرونا مدافعَكُمْ ليومٍ... لا مدامعَكُمْ
أعيرونا وظلُّوا في مواقعكُمْ
بني الإسلام! ما زالت مواجعَنا مواجعُكُمْ
مصارعَنا مصارعُكُمْ
إذا ما أغرق الطوفان شارعنا
سيغرق منه شارعُكُمْ
يشق صراخنا الآفاق من وجعٍ
فأين تُرى مسامعُكُمْ؟!
* ** **
ألسنا إخوةً في الدين قد كنا .. وما زلنا
فهل هُنتم ، وهل هُنّا
أنصرخ نحن من ألمٍ ويصرخ بعضكم: دعنا؟
أيُعجبكم إذا ضعنا؟
أيُسعدكم إذا جُعنا؟
وما معنى بأن «قلوبكم معنا»؟
لنا نسبٌ بكم ـ والله ـ فوق حدودِ
هذي الأرض يرفعنا
وإنّ لنا بكم رحماً
أنقطعها وتقطعنا؟!
معاذ الله! إن خلائق الإسلام
تمنعكم وتمنعنا
ألسنا يا بني الإسلام إخوتكم؟!
أليس مظلة التوحيد تجمعنا؟!
أعيرونا مدافعَكُمْ
رأينا الدمع لا يشفي لنا صدرا
ولا يُبري لنا جُرحا
أعيرونا رصاصاً يخرق الأجسام
لا نحتاج لا رزّاً ولا قمحا
تعيش خيامنا الأيام
لا تقتات إلا الخبز والملحا
فليس الجوع يرهبنا ألا مرحى له مرحى
بكفٍّ من عتيق التمر ندفعه
ونكبح شره كبحاً
أعيرونا وكفوا عن بغيض النصح بالتسليم
نمقت ذلك النصحا
أعيرونا ولو شبراً نمر عليه للأقصى
أتنتظرون أن يُمحى وجود المسجد الأقصى
وأن نُمحى
أعيرونا وخلوا الشجب واستحيوا
سئمنا الشجب و (الردحا)
* ** **
أخي في الله أخبرني متى تغضبْ؟
إذا انتهكت محارمنا
إذا نُسفت معالمنا ولم تغضبْ
إذا قُتلت شهامتنا إذا ديست كرامتنا
إذا قامت قيامتنا ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
إذا نُهبت مواردنا إذا نكبت معاهدنا
إذا هُدمت مساجدنا وظل المسجد الأقصى
وظلت قدسنا تُغصبْ
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
عدوي أو عدوك يهتك الأعراض
يعبث في دمي لعباً
وأنت تراقب الملعبْ
إذا لله، للحرمات، للإسلام لم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟!
رأيت هناك أهوالاً
رأيت الدم شلالاً
عجائز شيَّعت للموت أطفالاً
رأيت القهر ألواناً وأشكالاً
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
وتجلس كالدمى الخرساء بطنك يملأ المكتبْ
تبيت تقدس الأرقام كالأصنام فوق ملفّها تنكبْ
رأيت الموت فوق رؤوسنا ينصب
ولم تغضبْ
فصارحني بلا خجلٍ لأية أمة تُنسبْ؟!
إذا لم يُحْيِ فيك الثأرَ ما نلقى
فلا تتعبْ
فلست لنا ولا منا ولست لعالم الإنسان منسوبا
فعش أرنبْ ومُت أرنبْ
ألم يحزنك ما تلقاه أمتنا من الذلِّ
ألم يخجلك ما تجنيه من مستنقع الحلِّ
وما تلقاه في دوامة الإرهاب والقتل ِ
ألم يغضبك هذا الواقع المعجون بالهول ِ
وتغضب عند نقص الملح في الأكلِ!!
* ** **
ألم تنظر إلى الأحجار في كفيَّ تنتفضُ
ألم تنظر إلى الأركان في الأقصى
بفأسِ القهر تُنتقضُ
ألست تتابع الأخبار؟ حيٌّ أنت!
أم يشتد في أعماقك المرضُ
أتخشى أن يقال يشجع الإرهاب
أو يشكو ويعترضُ
ومن تخشى؟!
هو الله الذي يُخشى
هو الله الذي يُحيي
هو الله الذي يحمي
وما ترمي إذا ترمي
هو الله الذي يرمي
وأهل الأرض كل الأرض لا والله
ما ضروا ولا نفعوا ، ولا رفعوا ولا خفضوا
فما لاقيته في الله لا تحفِل
إذا سخطوا له ورضوا
ألم تنظر إلى الأطفال في الأقصى
عمالقةً قد انتفضوا
تقول: أرى على مضضٍ
وماذا ينفع المضضُ؟!
أتنهض طفلة العامين غاضبة
وصُنَّاع القرار اليوم لا غضبوا ولا نهضوا؟!
* ** **
ألم يهززك منظر طفلة ملأت
مواضع جسمها الحفرُ
ولا أبكاك ذاك الطفل في هلعٍ
بظهر أبيه يستترُ
فما رحموا استغاثته
ولا اكترثوا ولا شعروا
فخرّ لوجهه ميْتاً
وخرّ أبوه يُحتضرُ
متى يُستل هذا الجبن من جنبَيْك والخورُ؟
متى التوحيد في جنبَيْك ينتصرُ؟
متى بركانك الغضبيُّ للإسلام ينفجرُ
فلا يُبقي ولا يذرُ؟
أتبقى دائماً من أجل لقمة عيشكَ
المغموسِ بالإذلال تعتذرُ؟
متى من هذه الأحداث تعتبرُ؟
وقالوا: الحرب كارثةٌ
تريد الحرب إعدادا
وأسلحةً وقواداً وأجنادا
وتأييد القوى العظمى
فتلك الحرب، أنتم تحسبون الحرب
أحجاراً وأولادا؟
نقول لهم: وما أعددْتُمُ للحرب من زمنٍ
أألحاناً وطبّالاً وعوّادا؟
سجوناً تأكل الأوطان في نهمٍ
جماعاتٍ وأفرادا؟
حدوداً تحرس المحتل توقد بيننا
الأحقاد إيقادا
وما أعددتم للحرب من زمنٍ
أما تدعونه فنّـا؟
أأفواجاً من اللاهين ممن غرّبوا عنّا؟
أأسلحة، ولا إذنا
بيانات مكررة بلا معنى؟
كأن الخمس والخمسين لا تكفي
لنصبر بعدها قرنا!
أخي في الله! تكفي هذه الكُرَبُ
رأيت براءة الأطفال كيف يهزها الغضبُ
وربات الخدور رأيتها بالدمّ تختضبُ
رأيت سواريَ الأقصى لكالأطفال تنتحبُ
وتُهتك حولك الأعراض في صلفٍ
وتجلس أنت ترتقبُ
ويزحف نحوك الطاعون والجربُ
أما يكفيك بل يخزيك هذا اللهو واللعبُ؟
وقالوا: كلنا عربٌ
سلام أيها العربُ!
شعارات مفرغة فأين دعاتها ذهبوا
وأين سيوفها الخَشَبُ؟
شعارات قد اتَّجروا بها دهراً
أما تعبوا؟
وكم رقصت حناجرهم
فما أغنت حناجرهم ولا الخطبُ
فلا تأبه بما خطبوا
ولا تأبه بما شجبوا
* ** **
متى يا أيها الجنـديُّ تطلق نارك الحمما؟
متى يا أيها الجنديُّ تروي للصدور ظما؟
متى نلقاك في الأقصى لدين الله منتقما؟
متى يا أيها الإعـلام من غضب تبث دما؟
عقول الجيل قد سقمت
فلم تترك لها قيماً ولا همما
أتبقى هذه الأبواق يُحشى سمها دسما؟
دعونا من شعاراتٍ مصهينة
وأحجار من الشطرنج تمليها
لنا ودُمى
تترجمها حروف هواننا قمما
* ** **
أخي في الله قد فتكت بنا علل
ولكن صرخة التكبير تشفي هذه العللا
فأصغ لها تجلجل في نواحي الأرض
ما تركت بها سهلاً ولا جبلا
تجوز حدودنا عجْلى
وتعبر عنوة دولا
تقضُّ مضاجع الغافين
تحرق أعين الجهلا
فلا نامت عيون الجُبْنِ
والدخلاءِ والعُمَلا
* ** **
وقالوا: الموت يخطفكم وما عرفوا
بأن الموت أمنية بها مولودنا احتفلا
وأن الموت في شرف نطير له إذا نزلا
ونُتبعه دموع الشوق إن رحلا
فقل للخائف الرعديد إن الجبن
لن يمدد له أجلا
وذرنا نحن أهل الموت ما عرفت
لنا الأيام من أخطاره وجلا
«هلا» بالموت للإسلام في الأقصى
وألف هلا
----------
احمل سلاحك وانطلق
فجرحزامك واحترق
وتمنطق الموت النبيل
ولاتمت كالناس جسداواحدا
وزع شظاياك الشريفه في المدى
فالارض كل الارض تعشق ان تكون السيدا


Sunday, July 6, 2008

نحن والحياة

تشاركنا من قبل قصة علبة البسكويت
والآن اسمحوا لي أن نتشارك هذا الملف أيضا
عسى الله أن ينفعكم به كما نفعني
أنصح بتنزيل الملف على الجهاز ثم تشغيله (يلزم وجود برنامج بور بوينت)
ولا تنسوا أخاكم بصالح دعائكم




تنزيل الملف

Tuesday, July 1, 2008

هل تتحول مصر الى بادية وأهلها الى بدو

قررت أن أعيد نشر هذه التدوينة رغم أني نشرتها من قبل منذ عدة شهور ، وذلك بسبب مواقف عديدة رأيتها وحدثت لي أو أمامي في الفترة الماضية جعلتني أكرر هذا السؤال مرة أخرى، هل ستتحول مصر الى بادية وأهلها الى بدو؟
-----------------------------------------------------------------
قرأت في كتاب : الوشي المرقوم، في بيان أحوال العلوم - المجلد الأول مانصه
وأما العلوم العقلية أيضا: فلم تظهر في الملة، إلا بعد أن تميز حملة العلم ومؤلفوه، واستقر العلم كله صناعة، فاختصت بالعجم، وتركتها العرب، وانصرفوا عن انتحالها، فلم يحملها إلا المعربون من العجم - شأن الصنائع، كما قلناه أولا -؛ فلم يزل ذلك في الأمصار، ما دامت الحضارة في العجم وبلادهم من: العراق، وخراسان، وما وراء النهر؛ فلما خربت تلك الأمصار، وذهبت منها الحضارة، التي هي سر الله في حصول العلم والصنائع، ذهب العلم من العجم جملة، لما شملهم من البداوة، واختص العلم بالأمصار الموفورة الحضارة؛ ولا أوفر اليوم في الحضارة من مصر، فهي: أم العالم، وإيوان الإسلام، وينبوع العلم والصنائع؛ وبقي بعض الحضارة فيما وراء النهر، لما هناك من الحضارة بالدولة التي فيها، فلهم بذلك حصة من العلوم والصنائع لا تنكر.
وقد دلنا على ذلك: كلام بعض علمائهم في تآليف وصلت إلينا من هذه البلاد، وهو: سعد الدين التفتازاني؛ وأما غيره من العجم فلم نر لهم من بعد الإمام: ابن الخطيب، ونصير الدين الطوسي، كلاما يعول على نهايته في الإصابة؛ - فاعتبر ذلك وتأمله، تر عجبا في أحوال الخليقة؛ والله يخلق ما يشاء، لا إله إلا هو، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، وحسبنا الله، ونعم الوكيل، والحمد لله -. أهـ
--------------------------------------------------------------------
عرف البدو أنهم المقيمون في الصحارى والقفار الذين يرتحلون بحثا عن الماء والآبار ويسكنون الخيام ومتاعهم قليل وثروة أحدهم هي الضأن والماعز والعصا والثوب ، ومن قسوة حياتهم قست قلوبهم وغلظت ، وقل علمهم وشاه سلوكهم وساءت أخلاقهم وضاق أفقهم الا قليلا ممن رحم الله ، وجل ثقافة البدو وأفكارهم هي العصبية والغزو والثأر وغسل العار وما شابه
من صفات البدو الخشونة والجفوة، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الحقيقة فقال: (من بدا جفا)، وان صفات البدو عدم قدرته أو تحمله أن يدخل في تفاصيل الأمور، بل تراه يجمل في كل شئ حتى الدين يأخذه مجملاً، وتراه أكثر شئ يتعامل معه هو الحيوانات والجمادات فهو الآمر والناهي ولا راد لأمره بذلك يجفو ويتصلب ويتطبع على هذه الخصلة

وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج الرجل الى البادية ويعيش فيها بعد أن خرج منها وعاش في الحضر فلعن من ارتد اعرابيا بعد الهجرة
وذم الله الأعراب فقال تعالى : الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم
--------------------------------------------------------------------
ان قسوة العيش وقلة العلم والتعليم وتقطع العلاقات الاجتماعية وتقوقع كل شخص على نفسه وأسرته هو المحضن الرئيسي للبداوة ، والدليل على ذلك أنه في مدن مثل مدن جنوب مصر في الصعيد تقترب أخلاق الناس وطباعهم من أخلاق البدو بشدة ، وفي مناطق الريف المصري الفقيرة كذلك حيث يمكن أن تقتتل عائلتان بسبب خلافهما على أيهما يروي أرضه أولا
--------------------------------------------------------------------
لقد عاش الشعب المصري في معظمه معيشة الحضر منذ فجر التاريخ حتى هذه الأماكن النائية في صعيد وريف مصر كانت مستوى الخدمات فيها مقاربا لمستوى الخدمات في غيرها من المدن وان قل فيها مستوى المعيشة عن غيرها ، ولكن بعد الثورة الميمونة اتسع الفارق وبشدة بين الجانبين ، فبينما امتد العمران والمدنية والحضارة في المدن الكبرى اذا به يسير ببطء شديد وأحيانا لايسير اطلاقا في باقي مصرحسب حاجة النظام الى الشو الاعلامي في منطقة معينة ، وما معاناة أهل النوبة عنا ببعيد ، فأصبح أمل أهل هذه القفار الأكبر هو النزوح الى القاهرة أو البندر
ورغم كل ذلك كان هناك المشروع القومي الذي يجمع المصريين جميعا ، فبعد أن كان المشروع هو طرد الاحتلال ، صار المشروع هو الغاء الطبقية والمساواة بين أبناء الشعب والقضاء على الاقطاع ثم صار المشروع التخلص من الهيمنة الأجنبية بتأميم القناة ثم صار المشروع هو السد العالي كل هذا والشعب يحس أن مشروعاته القومية تحقق انجازات له ولو كانت هذه الانجازات هيكلية فارغة من مضمونها الحقيقي ومصممة خصيصا من أجل الدعاية والترويج للنظام الديكتاتوري البشع الذي كان مهيمنا في هذه الحقبة . ثم أتت الكارثة في هزيمة سبعة وستين الساحقة المدوية لينهار الحلم الكرتوني وتنهار المشاريع الديكورية ، الا أن النظام سرعان ما أطلق مشروعه التالي وهو الابقاء على عبد الناصر وتبنى الشعب الساذج هذا المشروع بسرعة وانطلقت المظاهرات في ربوع مصر تطالب ببقاء الزعيم الخالد ، وبقي الزعيم الخالد فأطلق مشروعه التالي بنفس السرعة وهو ألا صوت يعلو فوق صوت المعركة وضرورة أخذ الثأر من اسرائيل
ومات الزعيم الأوحد وبقي المشروع واضطر الزعيم المؤمن أن يتبناه فهو حلم الشعب كله ووصية المرحوم ، ولكنه كان في قرارة نفسه لا يحب هذا المشروع ولا يرى جدواه ، فما الفائدة من الانتصار على اسرائيل طالما المعركة لن تحسم فستعاود اسرائيل الكرة ولن تنتهي هذه الحروب ، فكان لابد أن توضع مصر واسرائيل في حرب محدودة يحقق منها الرئيس المؤمن الانتصار الذي يمكنه من طرح السلام من منطلق القوة ، كما يدعم مكانته المهتزة من بعد الزعيم الخالد
وهكذا قامت حرب أكتوبر المحدودة ويعلم هذا جيدا من شاركوا فيها كما يعلمون أن مجريات الأمور لم تسر فيها كما أرادوا فمن ناحية التجهيز المعنوي للجيش المصري كان عاليا ففلت عياره منهم في الجبهة وظهرت البطولات الحقيقية والتضحيات الرائعة ومن ناحية أخرى فاليهود لا عهد لهم ولاذمة ومن ثم فمهما كانت الاتفاقات معهم فهي غير ملزمة لهم
المهم أنه بعد أن تحقق النصر أصبح الشعب ولأول مرة بدون مشروع قومي حقيقي وواضح يجتمع المصريون عليه ، كان هناك كلاما مبهما عن البناء والتنمية والرخاء ، وتراخى الشعب الذي طحنته الحروب والقهر ثم بدأت أبواب الانفتاح تفتح على مصراعيها بلا ضابط ولا رابط وبدأت مصائب السلام المخزي مع العدو الصهيوني تنهال على رأس البلد
وبدأت الشاريع القومية تتحول الى مشاريع خاصة ، والعجب أنك تسمع أن هذه المشاريع الخاصة بدأت في هذه الفترة على مستوى العائلات ثم بعدها بفترة وجيزة زادت الفرقة وزاد الطمع وتفرقت العائلات الى أسر وصار منذ ذلك الوقت لكل أسرة مشروعها ولم تجتمع البلد على مشروع قومي موحد من يومها والى الآن
صارت المصلحة الخاصة هي الفيصل والحكم والدافع والمحرك
تقطعت أوصال الروابط العائلية والاجتماعية
صار القتال والتنازع واستخدام القوة والبلطجة والنفوذ والمحسوبية لحل المشكلات
غيب دور الكبير فكل واحد كبير نفسه ولا يقبل كلمة من أحد

غاب الكلام في التفاصيل لغياب الحوار نفسه بين أفراد المجتمع وصار الكل يقفز الى النتيجة وهي المصلحة بغض النظر عن التفاصيل

ضعف وربما انعدم مفهوم الوطن وصار وطني هو ما أجد فيه مصلحتي وما أجني فيه أقصى قدر من الربح ، فصارت أغلى أمنية عند المصري هي سفره الى أحد البلاد العربية في عمل مجزي ماديا

وبمرور الوقت أصبحت الغلظة والجفوة والحدة هي أسلوب التعامل الغالب بين أفراد المجتمع ولو على مستوى البيت الواحد

اليست الصفات السابقة هي صفات البدو ومجتمعات البادية ؟
ألا ترى أننا اذا تتبعنا هذه الصفات والخصائص التي أصبح عليها المجتمع الآن لوجدنا أنها تعدت حتى ماعرف عن أهل البادية من الكرم والنخوة واكرام الضيف وعدم خيانة الأمانة
وللأسف فدعاة الاصلاح جزء من هذا المجتمع وهم يسيرون معه حيث سار في بيوتهم وأهليهم وأسرهم ثم هم ينابذونه في السياسات الحكومية فقط ، وما أرى أن لهذا سبب الا أن دعاة الاصلاح أنفسهم قد غاب عنهم تبني مشروع اصلاحي واضح المعالم ، واضح المشروعية ، واضح الخطوات ، ، والأهم من كل ذلك واضح المرجعية
أعتقد أن هذا هو السبيل الوحيد للخروج بالبلد من الفوضى والعشوائية ومن مجتمع البداوة الذي يزحف اليها بسرعة مخيفة
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل